الكذب زعموا ، ويتعدى إلى المفعولين تعدى العلم ، كما قال الشاعر : وإن الذي قد عاش يا أم مالك يموت ، ولم أزعمك عن ذاك معزلا و « أن » مع ما في حيزها قائم مقامهما « 1 » . و * ( بَلى ) * حرف يذكر في الجواب لإثبات النفي في كلام سابق ، والمراد هنا : إثبات ما نفوه وهو البعث . أي : زعم الذين كفروا من أهل مكة وأشباههم من المشركين ، أنهم لن يبعثوا يوم القيامة ، لأن البعث وما يترتب عليه من حساب ، في زعمهم محال . قل لهم - أيها الرسول الكريم - على سبيل الجزم واليقين ، كذبتم فيما تزعمونه من أنه لا بعث ولا حساب . . واللَّه لتبعثن يوم القيامة ، ثم لتنبؤن بما عملتموه في الدنيا من أعمال سيئة ، ولتحاسبن عليها حسابا عسيرا ، يترتب عليه الإلقاء بكم في النار . وجئ في نفى زعمهم بالجملة القسمية ، لتأكيد أمر البعث الذي نفوه بحرف * ( لَنْ ) * ولبيان ان البعث وما يترتب عليه من ثواب وعقاب ، أمر ثابت ثبوتا قطعيا . وجملة * ( ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ ) * ارتقاء في الإيطال . و * ( ثُمَّ ) * للتراخي النسبي . أي : قل لهم إنكم لا تبعثون فحسب ، بل ستبعثون ، ثم تجدون بعد ذلك ما هو أشد من البعث ، ألا وهو إخباركم بأعمالكم السيئة ، ثم الإلقاء بكم في النار بعد ذلك . فالمراد بالإنباء لازمه ، وهو ما يترتب عليه من حساب وعقاب . واسم الإشارة في قوله : * ( وذلِكَ عَلَى اللَّه يَسِيرٌ ) * يعود إلى البعث وما يترتب عليه من حساب . أي : وذلك البعث والحساب ، يسير وهين على اللَّه - تعالى - لأنه - سبحانه - لا يعجزه شيء ، ولا يحول دون تنفيذ قدرته حائل . فهذا التذييل المقصود به إزالة ما توهموه وزعموه من أن البعث أمر محال ، كما قالوا : أَإِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ . والفاء في قوله - تعالى - * ( فَآمِنُوا بِاللَّه ورَسُولِه والنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا . . ) * هي الفصيحة ، أي : التي تفصح عن شرط مقدر . والمراد بالنور : القرآن الكريم ، كما قال - تعالى - : وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ

--> ( 1 ) تفسير الكشاف ج 4 ص 548 .